盛世这个词我们很熟悉，过去我们在大学里学《中国通史》的时候就不只一次地听过这个词，而且很为这个词而感到骄傲。你在读国外历史书的时候是见不到这个词的，盛世矣，兴盛之时世也，这还了得，时，谓之与时代也；世，谓之与当时世界也。那就是在当今世界格局里，那绝对要长出六指来才能夸耀的事。
先看历史，温故方能知新，我们知道西汉“文景之治”发展到汉武帝而极盛，史称汉盛世；唐代“贞观之治”之后所带来了开元盛世；明代“永宣之治”后而称明盛世；清代“康雍乾盛世”等。这几个盛世一向为史家所称颂。这里面有一个问题我一直闹不明白，有许多史书都说是五大盛世，但我数来数去只有四个，细一看，原来是将清代分为乾隆和康熙两个盛世，后又有人战国时期也当作盛世的一个，所以怎么说都是五个盛世。这种历史观靠得住吗？好在希腊、埃及、伊拉克等这些同样古老的国家不和我们去争这些过去的长短，所以这些盛世之言也实为我们自己自拉自唱罢了。
吹吹历史，翻翻旧帐，倒也罢了，正确也好，谬误也好，终究只是文化层面上的事，古人已仙逝多年，骨头碴子不会跳将出来与你明辨是非，何况你还是说他好，更没理由出来翻案。古人已安然闭眼，后人之眼尚未形成坯胎，所以无论是睁眼说还闭眼说都叫学问。但话又说回来了，老祖宗的一些东西也确有不少值得夸耀。我们不妨展眼看《史记》对战国时期齐国的描写：甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成幕，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，趾高气扬。对汉武帝当朝时的描写：汉兴六十余载，海内又安，府库充实。再看《全唐文》对开元、天宝年间的描写：太仓委积，陈腐不可校量。还有《明史》对永、宣年的描写：百姓允实，府藏衍溢，上下交足，军民胥裕。最后还有《清份宗实录》对时世的描写：今六合成大一统之天下，东西南朔，声教所被，莫不尊亲。等等，不一而举难免挂一漏万。
这些描绘时世的溢美之词，还有浩如烟海的诸如文学艺术、史学、科学、伦理等典藏之作，让我们有些专家学者坐不住了，他们总要在这方面表现点什么，以示自己不弱于古人，并籍此在留世的典文之中有自己的一笔，但他们的作品只能唬一唬不谙事理的粉丝们，每每与古人相比，自己常常在灯下汗颜。于是乎他们不约而同想到了借古人炒一把自己，兴许是一个最佳的捷径，所以一下子冒出来两类人。
一类为光宗耀祖型。放大，就是将古文中已有的史实归类整理，然后制定一系列的标准，借夸古来肯定自己的学术成就，编造出若干个盛世理论来，如果那位有心去读一些近年来发表的古文化论文，就会发现许多中国过去的巅峰论来，好像过去只有中国能和全世界来抗衡，国外搞的所有发明，在我们的老祖宗那里都能找到依据。国外的航空发展是起源于中国的风筝；航天事业起源于中国的座椅点炮说；医学解剖学起源于中国战国时期的扁医师等等；就连足球那发明人也是宋代的高太尉。我们还有四大发明，不，我国最著名的学者余秋雨先生有些愤愤不平，他提出自己的主张还有气象学等，这一下不得了，引子一出一下激发了国人的灵感，于是乎又涌出无数个发明，再搞下去的话恐怕连爱因斯坦的所有发明都是抄的中国古人的。由此，在中国五千年的文明史上出个十个八个盛世有什么可奇怪的呢？更何况在低级的封建社会尚能创造盛世，那我们今天再创个盛世就更不足为奇了。
另一类为借古喻今型。有了前面这许多的铺垫，我们就没有理由再羞羞答答了，我们就可以理直气壮地来说教或大唱赞歌了。我们不是天天坐在电视面前恭恭敬敬地听于丹用《论语》给我们讲做人的道理吗？我们不是在报纸上看复旦大学谢百三教授撰文说现在的中国是5000年来最长最大的盛世。我们有理由怀疑他们所说所写的吗？如果他们不错古来说事，谁会听他的说道，但他们把神圣的古人搬出来就平添了一份神圣，前后都有神圣的光环笼罩，我们这等不学无术的草民只能扎上裙带，配上他们的节拍，好一通狂舞，以庆祝我们在不知不觉中走入我们生活中的盛世。
我并不知道《论语》之前是否有《论语》，《史记》之后是否有《史记》，但我知道国人必有赶超之决心，才能创造更新的辉煌。倘若我们在古人面前缩手缩脚，不敢求证，不敢颠覆，那我们永远只能跪在历史面前而不能有丝毫的逾越，那也将是对历史最大的不敬。
其实在我们的生活中从来不乏让我们感到振奋的东西，而我们需要的警醒每每却是那么不和谐地静静地来，又静静地走，仿佛是那样地见不得人。就象鲁迅先生所写的，抱一个孩子给众人看，说发财的有赏，说要死的便不得人心，便要结结实实地痛打一样。
此刻我已将脊背亮出，预备被打个皮开肉绽。