我敢说，在中国甚至于世界历史上争议最大的人非孔子莫数。
孔子：名丘字仲尼。公元前551年，夏历八月二十八日生（因推算方法不同或说八月二十七日生——据说这个时间与佛祖释加牟尼和基督原创耶稣的生日不约而同！）卒于公元前479年周历4月11日，享年73岁（孟子活到84岁，民间常说的73、84阎王不叫自己去说的就是“圣人”的卒日）。
多难的一生。孔子的父亲叫叔梁纥，是鲁国的一位武士，晚年娶妾颜征在，二人因未经媒妁自由结合，史书便称“纥与颜氏女野合而生孔子”，因不合礼仪而称“野合”。不过这一点也说明我们的孔圣人确有其父其母，不同于释加牟尼和耶稣（这两位则是天意与神旨：释加牟尼是母亲摩耶夫人在四十岁那年，于夏秋之间的夜晚梦见仪表俊秀男子骑六牙白象从右肋入腹而生。耶稣是母亲马利亚“童女怀孕生子”）。《史记。孔子世家》说：“祷于尼丘而生孔子”，“生而首上圩顶，故因名丘云，字仲尼”。孔子名字叫“丘”，一方面是因为他母亲在尼丘祈祷而生，另一方面是因为孔子生下来头部“圩顶（中间低四边高）”。其实，古人的“字”与名有关，孔子排行老二，所以叫仲尼。说他多难。其一是幼年丧父少年失母。“丘生而叔梁纥死”。叔梁纥究竟是何年而卒，史书已无从考证，但有一点，他的母亲颜氏女却正值少年，少年的母亲带一个不黯世故的孩子生活是何等艰辛是不言而喻的。孔子稍大，迫于生计，不得不参加各种劳动。“吾少也贱，故能多鄙事”（《论语。子罕》），大约在孔子十六七岁时，孔母去世。所以无论是生活还是个人理想抱负的实现都要孔子一个来完成，由此来看是相当艰难的。其二是终生不得志。生不逢时，求不得主，这对于有着理想抱负，一直想安帮定国的孔子来说是最大的遗憾。孔子由布衣升任鲁国大夫，进入鲁国政权核心三年后便进入了长达十四年的“问仕”之路。齐国与鲁国自“夹谷”之会后，对鲁国，特别是对孔子一直耿耿于怀，想出了离间孔子与鲁定公、季桓子的美人计（选十六名美女和一百二十匹骏马送给好色贪玩的鲁定公），出现了另孔子最难于接受的“往观终日，怠于政事”的局面，事态的发展使孔子彻底失望，最后带着弟子唱着“彼妇之口/可以出走/彼妇之谒/可以死败/盖优哉游哉/维以卒岁”的无奈之曲离开了母帮。之后的十四年卫、宋、陈、楚的“问仕”也因政见不一而不果而终，英雄无用武之地，这对孔子来说不啻于是伴随一生的憾事。孔子曾说：“苟有用我者，其月而已，三年有成”。可是他“干七十余君无所遇”（《汉书。儒林传达》），所到之处常常受到奚落和冷遇。“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，有受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以致于死”。其三是晚年不幸。孔子晚年的不幸一个接着一个，先是与孔子十九岁那年结婚的夫人官氏因积劳成疾先他而去，仅三年后，他的儿子（孔子一生生有一男一女）刚满五十岁的孔鲤也离他而去，仅一年孔子一生最得意的门生三十二岁的颜回也离他而去，最后是跟随孔子时间最长的弟子，也是孔子最亲密无间的朋友子路（时任卫国执政之卿孔悝的邑宰）在卫国的一次内乱中被杀。古人常把幼年丧父、中年丧妻、晚年丧子称为人生三大不幸，而孔子的一生却经受了两大不幸，既早年父去，晚年失子，妇人的离去虽不在中年，却也先他。孔子的悲伤与孤独可想而知。
深邃的思想。孔子是一位杰出的思想家、教育家，如不是生不逢时，我敢说，孔子还应该是杰出的政治家以至军事家。之一要说的是孔学。孔学的形成应该是孔子及其弟子对、天道、地道、人性本源以及当时历史、现实的终生的思考得出的。孔学的精华应该是“六经”（诗、书、礼、乐、春、秋）和《论语》，七十后学的记述及《孟子》、《旬子》二书的一部分（金景芳、吕绍刚、吕文郁的《孔子新传》）。为什么叫孔学而没叫儒学呢，金景芳教授（原中国孔子基金会副会长）在《孔子新传》中说的很明确：今人所谓儒学，实际上是汉儒学与宋儒学的统称。而且无论汉儒还是宋儒都是打着孔子的旗号，所传承的多是孔子学说中的糟粕部分。之二要说的是孔子思想。主要有两个核心（《孔子新传》）。既时中和仁义。“时”是是孔子思想的基本核心，偏重于自然。“仁义”是从属的，偏重于社会方面。时——凡事都是变化的，都是可以转化的，也就是说孔子能够用辩证的观点来看待、分析和解决问题，主要是遵循规律的意思，是唯物的。但孔子的时也是受时空与历史局限的，不是彻底的辩证思想。比如在他那个时代，他认为周的制度是最好的，他一直渴望恢复周制等等。中——绝不是大家所说的“折中”，更不能用当“老好人”，等浅薄层面去理解。应该是“时中”的意思，是“喜怒哀乐未发谓之忠”（《中庸》语），个人感觉“时中”拿分析和处理问题来说，就是“一切从实际出发”并“科学而精当”，做到这一点是很难的。“仁义”，按金景芳讲“仁”原本就是人的意思，是后来分开为仁的。这是非常正确的理解（个人认为）。人是社会的本源，孔子之于“六经”之于《论语》都是在做人的文章。“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。（《中庸》语）。仁——仁爱——爱人，同时爱人要先从“亲亲”开始，亲亲为大。义——仁义——礼仪，重要的是“宜”——合适—恰当。想问题、看事情要因人、因时、因地、因事制宜，这就是“义”，就是标准。“仁”相对应的是“人”，“义”相对应的是“尊贤为大”的“贤”。亲亲要有远近，贤也有高低，由此产生了不同的“礼”，礼则是仁的表现形式。孔子的天道观与人性论金景芳教授的讲述是明确的，也就证明了孔子的唯物性。说孔子，最重要的是他的教育思想，也是孔子一生最的事业，二千多年来人们给孔子的“桂冠”很多，比较恰当的应该是清康熙皇帝在孔庙大成殿写下的匾额“万世师表”（教师永恒的表率——说永恒有点绝对，不够确切，但今日的师者又有谁如孔子？）。“有教无类”是孔子的教育方针，孔子不相信生而知之的人，所以什么样的人都是可以也应该能够教化的，这是超越时空与历史的大教育观。“因材施教”是孔子的教育原则，什么人都可以受教育，但教育的方式方法却要因人而宜。这就是孔子，2500年前的孔子的教育思想。到今天，一直坚持并为人们所用。孔子的思想博大精