上帝依照自身的模样创造了人，但人类在进化过程中不断违背上帝造人的初衷，人的种种恶习已越来越伤天害理。令上帝最为恼火的是，人徒有他的外表，却没有他的心肺，精神空虚，自暴自弃。万能的上帝俯视世风日下的人寰，发出无能为力的感叹：“怎么办？既然他们已经无可救药了，那就让他们统统去死吧！”
上帝决定发大水淹没全人类。发大水，忍痛割爱，仁慈的上帝又不忍心把自己的杰作尽行毁灭在洪荒里。矛盾中，听见了先知挪亚的声音，像婴儿一样纯真。“在人间，这样的声音还是有的。可怜的孩子，留下他吧！”上帝启示挪亚：用葛斐木建造一个大方舟，让你的家人都进去，再将鸟兽各救上一对儿也就是了。
先知挪亚遵照上帝的圣喻打造方舟，完成后载着他的家人和收留的鸟兽。一夜之间，洪水冲天卷地，大人小孩都陷入了灭顶之灾。挪亚的方舟在汪洋里漂泊多日，看看水势不再上涨，他放出了一只鸽子。七天以后鸽子衔着橄榄枝飞了回来，这是有的地方已露出陆地的消息。挪亚安慰家人耐心等待，直到洪水退去，他们才走出方舟，开始了新的生活。
挪亚目睹了人类违天欺世所遭受天诛地灭的惨象，惶恐万状地长跪在地用自己的鲜血写下了一篇祷言，恳求造物主宽恕人的无知，广施教化于上帝的孩子，用化育万物的心肠赐福人间，让人类在感恩中不断走向文明。上帝看了挪亚的祷告，怀着激动的心情说：“我救不了人类，能够救恕人类的只有人类自己，你的血书便是自救的文学艺术，我给你的回信就在你用生命书写的文字背后，让你的子孙后代常读多想，看见人性中的神光，普渡众生的仙丹在修行者的心里。”
文学是人神对话，挪亚的虔诚和上帝的圣明如水映月，只有仁者能看懂人情里的神性。字面上是人的祈求，文心里是上天的话语。我们读着《悲惨世界》，看到了一位像挪亚一样悲天悯人的雨果，那个同样长跪着祈求上苍的智者，用冉阿让的故事向我们传喻上帝的启示。一个苦役犯、通缉犯；一个自我拯救者，世界的拯救者。罪人——上帝，从苦难中拯救了克赛特，又从克赛特身上看到了悲惨世界的希望。
文学是严肃的行动，像挪亚得到上帝的启示，用葛斐木建造方舟的庄严使命。从“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独清”的屈原，到《百年孤独》的马尔克斯，无不沉浸着千古忧患的冥思，一种对人生终极价值的探寻精神，行吟在艰难的朝圣路上，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”这是孤独了百年之后，历史江水奔腾不息的声音，唤醒“铁屋子”里昏睡百年的人们的“呐喊”声音。他因此而磨炼出，“横眉冷对千夫指”的严肃，修养成“俯首甘为孺子牛”的温和。
文学是人类自救的方舟，在茫茫苦海中，只有赎救的愿望，宗教的精神，才能免于沉沦。托尔斯泰不惜将贵族的身份降低到平民的地位，才有了《复活》这一页普渡众生的方舟。看着《复活》的每一篇文章，我情不自禁地联想到达摩祖师一苇渡江。“万古是非浑短梦，一句弥陀做大舟”，这是宏一大师的偈语。文学是入世经书，哲学的智慧构成了文学的境界，久读之必成正果。
文学是生命形态，真善美的生命形态，同样身为贵族的泰戈尔、普希金，也放下了高贵的身份，与平民同呼吸，共命运。他们的壮丽诗篇，是用博大的胸襟与无穷尽的爱心构筑起来的精神殿堂，能给人以力量，热爱的力量，不屈不挠的力量。像春风一样流动着生机，像大海一样奔泻着激情。学文学如嚼橄榄，一部经典，终身也品味不完，那是和平鸽子衔回的上天的信件。
文学是人类精神家园的菩提树。人类最大的灾难，莫过于精神家园的荒芜，“归去来兮，田园将芜胡不归？”陶渊明的《归去来兮辞》，呼唤人类精神的回归，让现代人读出了生活的失意与惭愧，慨叹：“魂兮，归来”，始悟单纯的物欲满足拯救不了精神空虚症，恰是迷失灵魂的陷阱。读一读陶渊明的田园诗，让灵魂回归人之初。这种甘愿清贫，誓不与反动统治者合作的精神，是做人的高风亮节，为文的境界。比起自古及今做官样文章的“文化人”，这种清高自许的人格光环何等耀眼！
文学是苦难的血泪写照，幸福的天路神阶。文学家是走出地狱的天使，用辛酸的泪水写出人类的不幸，让上帝感知民间的疾苦，使苦难的人们获得精神的救助。文学的意义在于反省人性的丧失，以长善救失的姿态，把迷途的人们引上幸福的道路。“一失足成千古恨，再回头是百年身”，一种忏悔，智者长歌当哭；一阕离歌，浪子西天拜佛。
文学是人性的气血，时代的体温，国家的脉搏，民族的心跳。汉兴而文赋经史虹贯江山，唐盛而诗词书画星耀寰宇。魏晋风骨，以文品自由状人性自觉；宋词丽质，有豪放婉约抒爱恨情结。一个时代的辉煌，无不以文章为气象；一个政权的没落，首先是文化的颓废，所谓亡国之音，正是文人堕落的无病呻吟。文学爱好者，都是生命力健旺的天使，“天行健，君子以自强不息”，冷静的思想，深入历史岩洞；热血和力量，融进红尘情结。
先知挪亚乘御文学的信风，歌舞天意的祥云，普降启智的甘霖，医治人心的伤痕。带着激情的温馨，带着上帝的关怀，一项神圣的使命，一种庄严的行动。一页悲悯的方舟，泊在苦难的码头；一双拯救的手臂，伸向迷惘的人流，拥抱文学吧，上帝的孩子！