元至正年间，莲花白云峰顺庵和尚千里迢迢赶到苏州狮子林拜访高僧天如惟则，想邀其回乡主持白云峰大庙，天如婉言辞谢，作文以记：“禅非坐卧，坐卧非禅。口缝未开，早成话堕。六字峰头有一机，祖父不曾轻说破。”六字峰在禾山脚下，玉带溪从白云峰汩汩下流，莲江自高天崖款款而来，溪流交汇处，双峰挺立，奇石峻峭，波光粼粼，小村天然。
天如和尚出家就在这里，前人以为其在禾山甘露寺剃度这是误解。六字峰寺为陡崖和尚所创，陡崖在禾山西峰寺得道，天如以其为祖。他晚年回乡省亲，在元阳洞留诗，在六字峰手植罗汉松，史志上和他自己诗文里都有记载。天如受禾山影响很大，一生漂泊江湖，到晚年才在狮子林落脚，当时他暂住苏州幻住庵，见狮子林虽在市井却有山水之胜，遂在弟子协助下，购置寺产，鸠工建造禅林，建好后作诗题记，画龙点睛，怪石、曲水、修竹有了传世灵魂，现在成了世界著名的文化遗产，叫“假山王国”。天如游历甚广，人称“山水和尚”、“菜根和尚”。泛舟江湖，山水诗意境邈远；关心民间疾苦，见天下歉收，则自己到菜地里刨菜根果腹，建狮子林也是嚼着天目山带下来的酱菜蔸叠顽石成禅林经典，其精神留给后人。在湘东传道，他积极推动禅农思想，开辟田地，种谷念经，既修身养性又为天下苍生着想。禅宗玄妙，百姓向佛门槛太高，他推动禅净合一，喊几句“阿弥陀佛”即皈依佛祖，今天乡间男女遇善恶皆唱弥勒是与其不可分的。茶陵李祈说其“随机开示，在在呈露。”庐陵欧阳玄称其“不设崖险，不轻揄扬，不自陈炫悟解缘由，以启学人捷出蹊径。其为学平实缜密，鞭辟近里，一时诸方之乍见乍闻而张磔旁午，未证未得而棒喝生风者，闻师所言皆噤。”
大师谢绝天下名山邀请，晚年又闭口不与人事相接，见客漠然处之，此为一不解；传灯录记其归葬水西原，他生前就由弟子们修好了陵墓，他也作诗以记，苏州人很有远见，留住了和尚，就留住了文化，可今天的狮子林找不到他的归葬处，湖南湘东则说葬于攸县聚龙山，此为二不解；云游江湖钟情山水，却不主山川大庙而身处苏州闹市，此为三不解；既谢家乡禾山、青原山盛请，出家人不说归家事，却又与家乡诗书往来，总说自己是庐陵老汉，与俗人无二，此为四不解；狮子林源出何处，是说佛家狮子，老师和弟子，还是说奇石状如猛兽，此为五不解；既归禅宗临济，又说赵州喝茶、仰山插锹、庐陵米价、禾山打鼓、临济棒喝，禅宗分脉，他融合贯通，化高深为浅俗，借俚语点拨佛家要义、人生哲理。“汝既知水涨船高，我亦道饭是米做。”“沙锅水暖沸松涛，烂煮白云松粉和。”他倡导禅净结合，门派何在，此为六不解。其家在莲花桃岭，桃岭有种桃翁，他曾书寄种桃翁，种桃翁何在，可说当年和尚事，这和尚留下了不少悬念。
还是说六字峰，六字峰俯瞰莲花盆地，左元阳洞，右白云峰，双乳高耸，百物生焉，禾山展开臂膀与武功山、井冈山相连簇拥着一块美丽吉祥的地方，东南达闽粤江浙，西北通两湖中原，罗霄御龙，这是冲要之地。可眼前是桃花流水，小村古樟、枫杨参天，一派田园之乐。其乡间传说，洪荒万古，其处为山川泽国，洞庭湖畔，碧水澹澹，渔舟唱晚，仙妃歌舞。吴牛喘月，其旱难耐，神仙高人趁洞庭君沉湎于嬉戏歌乐，赶着一群饥渴搏命的吴牛凿开龙门，其水滔滔，江西一片清凉世界，吉泰平原五谷丰登，千烟村舍相属。那边楚地告急，赤地千里，禾稼打起了蔫儿，土地神告到洞庭君那里，洞庭君如梦初醒，怪不得自己睡在一片洼地里。待赶到龙门口，吴牛正歇脚上岸，洞庭君大怒，休得走，还我江湖。一群牛儿成了怪石倒于河道里。观音菩萨见闻喊道，贤兄，且慢，吴楚分派，山河有道，请往东看。东看不要紧，禾山苍苍，其水汤汤，稻香千里，牛羊山岗。洞庭君迷了眼，走进吴地，乐不思返了，这是江西属楚的来历。楚人无奈，求到其女垂花娘娘那里，垂花女在武功山凿开三个泉眼，是为渌水、攸水、茶水之源，还给了湖南几脉好水。垂花女为防两地纷争，守着山川脉相，是为垂花庵，与六字峰双乳相对，远眺荆楚万水千山。
陡崖在此处开创可谓占山川风水之胜，留下玄机给弟子后人，让他们自己去悟道。开悟在个人，心生有万象，奥妙在山川，天如可谓得其师传。游历名山大川，不以山头自立，不故弄玄虚，不以一得一孔之见为满足，随缘化机。有水泛舟，见水势浩淼，“近听始知双橹响，一灯浮水夜船归。”无水走路，看尘俗萝卜白菜“开渠筑岸护低田，坐听邻翁说去年。”“平田水语稻花香，半解萝衣受晚凉。”；路尽登山，“瞎驴趁队出庐陵，天目山头中毒深。”“一个蒲团半间屋，吴松江上九峰间。”从庐陵六字峰到浙江天目山再到苏州狮子林，和尚的人生轨迹有个不断升华的过程。“坐卧非禅，禅非坐卧”，禅在山川，在民间市井，在每个人的心尖尖上，何必泥塑木雕，设堂打坐，狮子林一片怪石看似无用，禅机所在，胜似高堂大庙。老之将至兮，何必言语，看山川去吧，看庭外一堆堆乱石；在山川念及市井疾苦，在市井寻找山川旨趣；修炼为了更好地做人，人有七情六欲，乡情不断纯属自然。禅宗五派七家，观点不一，回归民间，回归山川，回归简捷，解决实际问题，于天下万物是且到好处。菩萨点破洞庭君，虽是传说，但说到点子上，一切要顺应自然。六字既状山川之形，又取民间六六相顺意，奇峰立于水边，水随山转，山走东南，自然之理寓于其中。
六字峰下原有陈森翁者隐居，见石隙里有泉泠泠而出，号曰冷泉，泉涌处得一宝剑，寒光凛凛，其剑有谶文，陈挑灯夜读，解之则见宋之将亡，新朝即兴，陈森翁遂隐之六字峰保全自己。元阳洞有仙人留诗，称“洞天怪我多生别，五百年间又再来。”道家方言，借山水说兴替，这中间是有规律可循的。这些故事记载在本地的方志上，信不信由你。
1927年9月，毛泽东率秋收起义部队兵临莲花厅城，六字峰下双河交汇处，何长工赶了上来，把江西省委汪泽楷的信递给了毛泽东，就是这封信改变了工农军退避湘南的方向，有了现在的井冈山。当时一个书生对一支疲惫之师不能完全控制，黄埔系的余洒渡、苏先俊嗷嗷叫，不听指挥。毛泽东据省委信引兵井冈，借尚方宝剑以制他人，反对派也无可奈何，信上说了什么，只有毛泽东知道。史学家对毛泽东为什么定军井冈山说法不一，毛泽东生前也不说明，这当然有其历